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 <pubDate>2007年08月01日 15:13:04</pubDate>
 <title><![CDATA[读书]]></title>
 <link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Index/book/index.html]]></link>
 <description><![CDATA[]]></description>
 <language>zh-cn</language>
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 <copyright><![CDATA[版权所有 copyright(c) 社会学人类学中国网 SAChina]]></copyright>
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<title><![CDATA[胡水君：惩罚技术与现代社会——贝卡里亚《论犯罪与刑罚》的现代意义]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/08/1422.html]]></link>
<description><![CDATA[《论犯罪与刑罚》在法社会学上确实是一部值得特别一提的书。本文试图以其为分析文本,从技术的角度,揭示惩罚技术、法律技术与现代社会之间深层而持久的关联,以此凸现惩罚技术在法社会学上的独到意义以及对当代社会的现实启示。]]></description>
<pubDate>2007年08月01日 14:54:45</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1422]]></comments>
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<title><![CDATA[甘阳：《江村经济》再认识]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/08/1419.html]]></link>
<description><![CDATA[费孝通教授的《江村经济》一书，原以英文发表于一九三九年，中文版的问世则已是几乎半个世纪以后之事。多少与此有关，此书在中文世界似乎一直未能引起深入的讨论。本书近来引起我的兴趣主要是由两个方面的问题所引发。一是所谓“社会变迁”的理论问题，另一则是所谓“社会科学形成”(the forma－tion of social sciences)的理论问题。]]></description>
<pubDate>2007年08月01日 13:45:03</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1419]]></comments>
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<title><![CDATA[裴玉成：阐释的可能——读格尔兹的《文化的解释》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/07/1411.html]]></link>
<description><![CDATA[格尔兹《文化的解释》一书的后半部分实际上是针对宗教和意识形态以及巴厘斗鸡所做的专题分析。我认为, 后面的专题性质的分析只是强化了他在前面所一直努力倡导的人类学方法和思想, 或者说, 他想做一次榜样, 把他提倡的人类学方法进行一次经典的尝试。作为一个目前已经形成巨大影响力的概念, 格尔兹的深描说(t hick description) 为他赢得了巨大的学术声誉。虽不能就此认为格尔兹的专题研究是无法复制的经典, 但至少他让我们第一…]]></description>
<pubDate>2007年07月30日 15:47:04</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1411]]></comments>
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<title><![CDATA[张亚辉：人类学中的水研究——读几本书]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/06/1378.html]]></link>
<description><![CDATA[大凡人类学家都相信, 越是日常生活中不起眼的事物, 背后越是有着深远而难以勘透的文化意义, 如果这事物又是见诸所有社会之中的, 那就更不容易对付了。“水”就是这种“难缠”事物的典范。普遍存在的洪水神话就曾经是一个人类学中的经典难题[参见: 弗雷泽(James George Frazer) , 2003 ] , 如果说今天的人类学家对此兴味索然, 恐怕不是因为这个问题被解决了, 而是整个人类学界由于兴趣的转移而将它放在一边了。结构人类学之后, …]]></description>
<pubDate>2007年06月25日 13:29:04</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1378]]></comments>
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<title><![CDATA[刘琪：符号与实践——读《文化与实践理性》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/06/1364.html]]></link>
<description><![CDATA[《文化与实践理性》（注1） (Culture and Practical Reason) 是当代美国人类学家马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins) 学术生涯中期的一部著作。前言的第一句话, 萨林斯就开门见山地点明了全书的主旨: “本书是对某种观念进行的一种人类学批评。这种观念认定,文化是从实践活动以及实践活动背后的实用利益中逐渐形成的。” (萨林斯, 2002 : 前言p1) 与这种“实践论(praxis theory) ”相对照, （注2） 萨林斯试图提出另外一种理性, …]]></description>
<pubDate>2007年06月18日 13:30:52</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1364]]></comments>
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<title><![CDATA[陆益龙：法律性的社会学建构——评尤伊克和西尔贝《法律的公共空间——日常生活中的故事》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/06/1361.html]]></link>
<description><![CDATA[在一般观念里,法律规则威严而神圣、公平且正义,它是立法者、法官、律师、警察等法律人员构建起来、支撑法制秩序的系统。同样,在“法律与社会”这一研究领域里,传统的理论范式隐含了把法律与社会置于二元对立关系的取向。然而, 尤伊克( Patricia Ewick) 和西尔贝(Susan S. Silbey) 在《法律的公共空间——日常生活中的故事》(尤伊克和西尔贝,2005)（注1） 一书中,试图摆脱传统范式的局限,以日常生活为基点,来建构一种关于法律规…]]></description>
<pubDate>2007年06月15日 14:11:56</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1361]]></comments>
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<title><![CDATA[刘琪：多样的“恶”——读《恶的人类学》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/06/1359.html]]></link>
<description><![CDATA[这种关于恶的论述是否是唯一的? 这即是《恶的人类学》( The Anthropology of Evil ) 这本书所要回答的问题。除犹太- 基督教之外, 书中的数位作者还为我们描述了不同宇宙观之下的恶的概念。这些“恶”或多或少都与犹太- 基督教图式下的恶有所不同,甚至从根本上南辕北辙。如果说多样性是人类学一直以来的追求, 这本书就把多样性的视角投向了通常认为理所当然的道德规范, 把比较研究的领域推广到了伦理的层面。下文所选取的案例并…]]></description>
<pubDate>2007年06月15日 13:36:22</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1359]]></comments>
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<title><![CDATA[从“权力”到“文化”：双重视野下的科层制——阅读克罗齐埃《科层现象》札记]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/02/1325.html]]></link>
<description><![CDATA[本文将着重讨论以下几个问题:1.两个经验研究案例中得出的基本结论;2.作者对法国科层制的分析路径;3.作者如何将科层现象扩展到组织体系以外,将其作为一种文化与社会现象来对待;4.作者如何将科层现象看成社会整体针对变迁而做出的一种总体反应。正是这4 个问题构成了克罗齐埃分析科层现象的理论框架。最后,我将把克罗齐埃对于科层现象的分析纳入到组织研究的历史中去,考察其理论关注点的特殊之处以及理论视角的得失。]]></description>
<pubDate>2007年02月12日 12:47:46</pubDate>
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<title><![CDATA[徐冰：本土“理想型”与社会理论立场——邹川雄的两部“本土化”专著述评]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/02/1320.html]]></link>
<description><![CDATA[1995 年,邹川雄于台湾大学社会学研究所完成博士论文《拿捏分寸与阳奉阴违:一个传统中国社会行事逻辑的初步探索》。几年后,该论文分为《理论》和《实践》两本书出版。其中, 《理论》的篇幅较《实践》一本多出1/3 ,可见其论文的重心在理论上。这不是一般的社会学理论论文。以往那些论文常常在西方理论脉络中选择一个(或者几个) 人物、概念或者命题进行讨论。它们常有比较固定的模式和参考文献,以在既有观点基础上增加一点新意为目…]]></description>
<pubDate>2007年02月09日 14:09:26</pubDate>
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<title><![CDATA[《一个没有父亲和丈夫的社会——中国纳西族》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/02/1318.html]]></link>
<description><![CDATA[当蔡华发表一篇关于中国云南纳西族(摩梭人Moso) 文化的富有煽动性的论文时,他声称这是一本重要的书(在这里“Moso”用于取代通常的汉语拼音“Mosuo”, 因为摩梭人并不把自己认同为汉人) 。蔡华驳斥了人类学关于家庭与婚姻具有普遍性的传统观点,争论说摩梭人的性行为和家庭构成与已定义的婚姻和家庭特征不相吻合。他因而得出结论说: “社会人类学在人类认知历史上第一次遇到了这样一个社会——没有父亲和丈夫的社会。”(第476 页)]]></description>
<pubDate>2007年02月09日 13:22:12</pubDate>
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<title><![CDATA[吴建平：组织与制度的嵌入性及其自然演化——论《教育思想的演进》对组织与制度变迁研究的启示]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/01/1309.html]]></link>
<description><![CDATA[《教育思想的演进》是涂尔干在巴黎大学开设的“法国中等教育史”课程的讲稿。在这部讲稿中,涂尔干对长达十几个世纪的教育观念与制度的演变进行了考察。而这种将观念史与社会史相结合的考察,是紧紧地扣住具体的教育组织与制度(即现代意义之学校组织与制度的诞生与演变)进行的。他通过对几个具有阶段性历史意义的个案分析,给我们描绘了一幅非常宏大却又比较细致的教育组织与制度的变迁史:大学的诞生及其内部组织结构的变化,学校课…]]></description>
<pubDate>2007年01月24日 16:04:53</pubDate>
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<title><![CDATA[转型时代社会学的责任与使命：布迪厄《世界的苦难》及其启示]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/01/1303.html]]></link>
<description><![CDATA[与布迪厄的其他著作相比, 《世界的苦难》这部著作的重要性也许首先并不在于它所具有的理论性如何,而更在于蕴含在这种学术实践之中的价值关怀和它所产生的社会性及政治性的效果。为什么研究社会疾苦? 当代社会有着怎样的疾苦? 疾苦的根源何在? 怎样去揭示这些社会疾苦? 所有这些方面,都源自布迪厄始终恪守的“捍卫理性的现实政治”的学术立场,凝结于布迪厄身上所体现的科学、政治和知识分子公民之使命的完美统一的伟大精神。正由…]]></description>
<pubDate>2007年01月18日 13:07:36</pubDate>
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<title><![CDATA[董海军：在比较中呈现革命——读《中国城市的消费革命》]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2007/01/1300.html]]></link>
<description><![CDATA[由美国耶鲁大学社会学教授戴慧思和上海社会科学院社会学研究所研究员卢汉龙等编译的《中国城市的消费革命》于2003 年由上海社会科学出版社出版,而该书的英文版于2000 年在国外面世以来,受到学术界和广大关心中国发展的人们的好评,成为英语世界了解中国、认识中国、研究中国的重要读本。有人认为该书贡献巨大,对于中国今天所发生的巨大变化感兴趣的人来说,非常具有吸引力的( Godwin C.Chu , 2001) 。]]></description>
<pubDate>2007年01月18日 12:02:13</pubDate>
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<title><![CDATA[淡卫军：情感,商业势力入侵的新对象：评霍赫希尔德《情感整饰:人类情感的商业化》一书]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2006/12/1275.html]]></link>
<description><![CDATA[如果说涂尔干( E. Durkheim) 从“自杀”这一极具个人色彩的行动中,揭示出社会因素是如何影响着人们的行为,从而展示了如何以实证的方法来进行社会学的研究,那么阿莉·卢赛尔·霍赫希尔德(Arlie Russell Hochschild) 则通过《情感整饰:人类情感的商业化》一书向我们表明——通常看似比自杀行为更具个人化色彩的情感(emotion & feeling) , 也同样受制于社会因素的操控( management & engineering) 。]]></description>
<pubDate>2006年12月29日 16:36:24</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1275]]></comments>
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<title><![CDATA[吕鹏：“权力精英”五十年：缘起、争论及再出发——兼论“权力精英”的中国叙事]]></title>
<link><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2006/12/1265.html]]></link>
<description><![CDATA[本文梳理了《权力精英》一书出版五十年以来，围绕“权力精英是否存在？”这一问题所引发的争论。五十年来，不仅右翼和左翼之间就此论战不休，在左翼内部也有不同的偏好。事实上，米尔斯关于权力精英的洞察本身就代表了一种综合马克思主义和韦伯主义，甚至多元主义范式的努力，近二十年来网络分析在精英研究中的兴起正是这种综合的体现；发生在中国的权力精英的新叙事则为我们进一步修正和完善米尔斯的理论提供了来自另一维度的…]]></description>
<pubDate>2006年12月27日 11:08:54</pubDate>
<comments><![CDATA[http://www.sachina.edu.cn/comment/comment.php?channelid=13&tid=1265]]></comments>
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